|
Makar Sankranti(Uttarayani) -
A Festival of Cultural, Social , and Religious Magnificence
|
उत्तरायणी मेला
- बागेश्वर
यूँ तो मकर संक्रान्ति
या उत्तरायणी के
अवसर पर नदियों
के किनारे जहाँ-तहाँ
मेले लगते हैं,
लेकिन उत्तरांचल
तीर्थ बागेश्वर
में प्रतिवर्ष
आयोजित होने वाली
उतरैणी की रौनक
ही कुछ अलग है ।
उत्तराखंड में
बागेश्वर की मान्यता
'तीर्थराज' की है
। भगवान शंकर की
इस भूमि में सरयू
और गोमती का भौतिक
संगम होने के अतिरिक्त
लुप्त सरस्वती
का भी मानस मिलन
है । नदियों की
इस त्रिवेणी के
कारण ही उत्तरांचलवासी
बागेश्वर को
तीर्थराज प्रयाग
के समकक्ष मानते
आये हैं ।
बागेश्वर का कस्बा
पुराने इतिहास
और सुनहरे अतीत
को संजोये हुए
है । स्कन्द पुराण
के मानस खण्ड में
कूमचिल के विभिन्न
स्थानों का विशद्
वर्णन उपलब्ध होता
है । बागेश्वर
के गौरव का भी गुणगान
किया गया है । पौराणिक
आख्यानों के अनुसार
बागेश्वर शिव की
लीला स्थली है
। इसकी स्थापना
भगवान शिव के गण
चंडीस ने महादेव
की इच्छानुसार
'दूसरी काशी' के
रुप में की और बाद
में शंकर-पार्वती
ने अपना निवास
बनाया । शिव की
उपस्थिति में आकाश
में स्वयंभू लिंग
भी उत्पन्न हुआ
जिसकी ॠषियों ने
बागीश्वर रुप में
अराधना की ।
स्कन्दपुराण के
ही अनुसार मार्कण्डेय
ॠषि यहाँ तपस्यारत
थे । ब्रह्मर्षि
वशिष्ठ जब देवलोक
से विष्णु की मानसपुत्री
सरयू को लेकर आये
तो सार्कण्डेय
ॠषि के कारण सरयू
को आगे बढ़ने से
रुकना पड़ा । ॠषि
की तपस्या भी भंग
न हो और सरयू को
भी मार्ग मिल जाये,
इस आशय से पार्वती
ने गाय और शिव ने
व्याघ्र का रुप
धारण किया और तपस्यारत
ॠषि से सरयू को
मार्ग दिलाया ।
कालान्तर व्याघ्रेश्वर
ही बागेश्वर बन
गया ।
विष्णु की मानस
पुत्री सरयू का
स्नान पापियों
को मोक्ष और सद्गति
प्रदान करने वाला
है । सरयू पापनाशक
है । यम मार्ग को
रोकने वाली सरयू
के जल का पान करने
से सोमपान का फल
और स्नान अश्वमेघ
का फल प्रदान करता
है । बागेश्वर
तीर्थ में मृत्यु
से प्राणी शिव
को प्राप्त होता
है । इस प्रकार
सूर्य तीर्थ तथा
अग्नि तीर्थ के
बीच स्थित विश्वेश्वर
ही बागेश्वर है
। सरयू का निर्मल
जल सतोगुणी फल
देता है । नदी की
दूसरी धारा गोमती
है जो अम्बरीष
मुनि के आश्रम
में पालित नन्दनी
गाय के सींगों
के प्रहार से उत्पन्न
हुई । इसके जल को
तमोगुण की वृद्धि
करने वाला माना
गया है । सरस्वती
यहाँ केवल आस्था
है । भौतिक रुप
से जलधारा कही
दृष्टिगोचर नहीं
होती ।
बागेश्वर के सुनहरे
अतीत में ही उतरैणी
का भी गौरवमय पृष्ठ
है । प्राप्त प्रमाणों
के आधार पर माना
जाता है कि चंद
वंशीय राजाओं के
शासनकाल में ही
माघ मेले की नींव
पड़ी थी । बागेश्वर
की समस्त भूमि
का स्वामित्व था
। भूमि से उत्पन्न
उपज का एक बड़ा भाग
मंदिरों का रख-रखाव
में खर्च होता
था ।
चंद राजाओं ने
ऐतिहासिक बागनाथ
मंदिर में पुजारी
नियुक्त किये ।
तब शिव की इस भूमि
में कन्यादान नहीं
होता था ।
मेले की सांकृतिक
और धार्मिक पृष्ठभूमि
का स्वरुप संगम
पर नहाने का था
। मकर स्नान एक
महीने का होते
था । सरयू के तट
को सरयू बगड़ कहा
जाता है । सरयू
बगड़ के आक-पास स्नानार्थी
माघ स्नान के लिए
छप्पर डालना प्रारंभ
कर देते थे । दूर-दराज
के लोग मोहर मार्ग
के अभाव में स्नान
और कुटुम्बियों
से मिलने की लालसा
में पैदल रास्ता
लगते । बड़-बूढ़े
बताते हैं कि महीनों
पूर्व से कौतिक
में चलने का क्रम
शुरु होता । धीरे-धीरे
स्वजनों से मिलने
के आह्मलाद ने
हुड़के का थाप को
ऊँचा किया । फलस्वरुप
लोकगीतों और नृत्य
की महफिलें जमनें
लगीं . हुड़के की
थाप पर कमर लचकाना,
हाथ में हाथ डाल
स्वजनों के मिलने
की खुशी से नृत्य-गीतों
के बोल का क्रम
मेले का अनिवार्य
अंग बनता गया ।
लोगों को आज भी
याद है उस समय मेले
की रातें किस तरह
समां बाँध देती
थी । प्रकाश की
व्यवस्था अलाव
जलाकर होती । काँपती
सर्द रातों में
अलाव जलते ही ढोड़े,
चांचरी, भगनौले,
छपेली जैसे नृत्यों
का अलाव के चारों
ओर स्वयं ही विस्तार
होता जाता । तब
बागेश्वर ही मेले
में नृत्य की महफिलों
से सजता रहता ।
दानपुर और नाकुरु
पट्टी की चांचली
होती । नुमाइश
खेत में रांग-बांग
होता जिसमें दारमा
लोग अपने यहाँ
के गीत गाते । सबके
अपने-अपने नियत
स्थान थे । नाचने
गाने का सिलसिला
जो एक बार शुरु
होता तो चिड़ियों
के चहकने और सूर्योदय
से पहले खत्म ही
नहीं होता । परम्परागत
गायकी में प्रश्नोत्तर
करने वाले बैरिये
भी न जाने कहाँ-कहाँ
से इकट्ठे हो जाते
। काली कुमाऊँ,
मुक्तेश्वर, रीठआगाड़,
सोमेश्वर और कव्यूर
के बैरिये झुटपूटा
शुरु होने का ही
जैसे इन्तजार करते
। इनकी कहफिलें
भी बस सूरज की किरणें
ही उखाड़ पातीं
। कौतिक आये लोगों
की रात कब कट जाती
मालूम ही नहीं
पड़ता था ।
धीरे-धीरे धार्मिक
और आर्थिक रुप
से समृद्ध यह मेला
व्यापारिक गतिविधियों
का भी प्रमुख केन्द्र
बन गया । भारत और
नेपाल के व्यापारिक
सम्बन्धों के कारण
दोनों ही ओर के
व्यापारी इसका
इन्तजार तरते ।
तिब्बती व्यापारी
यहाँ ऊनी माल, चँवर,
नमक व जानवरों
की खालें लेकर
आते । भोटिया-जौहारी
लोग गलीचे, दन, चुटके,
ऊनी कम्बल, जड़ी
बूटियाँ लेकर आते
। नेपाल के व्यापारी
लाते शिलाजीत,
कस्तूरी, शेर व
बाघ की खालें ।
स्थानीय व्यापार
भी अपने चरमोत्कर्ष
पर था । दानपुर
की चटाइयाँ, नाकुरी
के डाल-सूपे, खरदी
के ताँबे के बर्तन,
काली कुमाऊँ के
लोहे के भदेले,
गढ़वाल और लोहाघाट
के जूते आदि सामानों
का तब यह प्रमुख
बाजार था । गुड़
की भेली से लेकर
मिश्री और चूड़ी
चरेऊ से लेकर टिकूली
बिन्दी तक की खरीद
फरोख्त होती ।
माघ मेला तब डेढ़
माह चलता । दानपुर
के सन्तरों, केलों
व बागेश्वर के
गन्नों का भी बाजार
लगता और इनके साथ
ही साल भर के खेती
के औजारों का भी
मोल भाव होता ।
बीस बाईस वर्ष
पहले तक करनाल,
ब्यावर, लुधियाना
और अमृतसर के व्यापारी
यहाँ ऊनी माल खरीदने
आते थे ।
मेले की इस समृद्ध
पृष्ठभूमि का लाभ
आजादी के दीवानों
ने स्वराज की बात
को आम जन मालस तक
पहुँचाने में उठाया
। बागेश्वर की
उतरैणी आजादी से
पहले ही राजनैतिक
जन जागरण के लिए
प्रयुक्त होने
लगी थी । 'स्वराज
हुनैर छु' - स्वराज्य
होने वाला है, की
भावना गाँव-गाँव
में पहुँच रही
थी । सरयू बगड़ राजनैतिक
हलचलों का केन्द्र
था । काँग्रेसी
झंड़े के यहाँ लगते
ही हलचल प्रारम्भ
हो जातीं । झंडा
फहरता देख लोगों
के झुंड के झुंड
आ इकट्ठे होते
। मीटिंग प्रारम्भ
हो जाती । जुलूस
उठते । गाँव-गाँव
से स्वयं सेवक
आते । खद्दर का
कुर्त्ता-पायजामा,
सफेद टोपी उनकी
पहचान होती । लोग
विक्टर मोहन जोशी,
बद्रीदत्त पाण्डे
सरीखे-नेताओं को
सुनने सरयू बगड़
का रुख करते । स्वतंत्रता
की भावना को गाँव-गाँव
तक पहुँचाने का
यह सबसे श्रेष्ठ
अवसर होता ।
अँग्रेजों ने कुली
उतार एवं
कुली बेगार जैसी
अमानवीय प्रथायें
पहड़वासियों पर
लादी थी । एक समय
था जब पहाड़ में
अँग्रेजों को अपना
सामान लादने के
लिए कुली मिलना
कठिन था । इस प्रथा
के अन्तर्गत प्रत्येक
गाँव में बोझा
ढोने के लिए कुलियों
के रजिस्टर बनाये
गये थे । अँग्रेज
साहब के आने पर
ग्राम प्रधान या
पटवारी 'घात' आवाज
लगाता । जिसके
नाम की आवाज़ पड़ती
उसे अपना सारा
काम छोड़कर जाना
अनिवार्यता थी
। बच्चे, बूढ़े, बीमार
होने का भी प्रश्न
न था । सन् १८५७
में कमिश्नर हैनरी
रैमजे ने ४० कैदियों
से क्षमादान की
शर्त पर कुलियों
का काम लिया था
। लेकिन ज्यों-ज्यों
अँग्रेज बढ़ते
गये समस्या विकट
होती गयी । तब ज़ोर
ज़बरदस्ती से मैनुअल
आॅफ़ गवर्नमेंट
आडर्स में कुली
प्रथा को निर्धारित
किया गया । लेकिन
भूमिहीन और कर्मचारियों
को कुली नहीं माना
गया । कुली का कार्य
वह करता था जिसके
पास जमीन होती
। इस तरह कुमाऊँ
का प्रत्येक भूमिपति
अँग्रेजों की न
में कुली था । यही
नहीं कुली का काम
करने वाले व्यक्ति
को साहब के शिविरों
में खाद्य पदार्थ
इत्यादि भी ले
जाने पड़ते । यह
भार 'बर्दायश' कहलाता
।
सन् १९२९ में कुमाऊँ
केसरी बद्रीदत्त
पाण्डे के नेतृत्व
में इसी सरयू बगड़
में कुली बेगार
के रजिस्टरों को
डुबोया गया । तब
से लेकर आज तक राजनैतिक
दल इस पर्व का उपयोग
अपनी आवाज बुलन्द
करने में करते
हैं ।
The Uttarayani Fair: Kumaon
Uttrayani fair is held in a number of places including Bageshwar, Rameshwar,
Sult Mahadev, Chitrashila (Ranibagh) and Hanseshwar etc. on Uttarayani day. At Pancheshwar
the dola of Chaumu comes down to the temple. The fair at Bageshwar attracts maximum
people. Its commercial, cultural and political importance is still very high. Goods
like iron and copper pots, baskets, casks, bamboo articles, mats, mattresses, carpets,
blankets, herbs and spices are sold during this fair. The Uttarayani fairs are often
used as platforms by social and political workers and the Bageshwar fair specially
has played an important role in all the local movements, as also in the freedom
movement. In 1921 activists had given a call for the eventual eradication of the
system of bonded labour known as coolie begar. In 1929 Gandhi ji came to Bageshwar.
Many freedom fighters and folk singers have been closely associated with the Bageshwar
fair. Even today the fair attracts a large number of people, who spend the whole
night dancing and singing Jhoras, Chancharis and Bairas.
GINDI MELA : GARHWAL "Gindi Mela" is a major fair held in the southern
part of Garhwal in Uttarakhand. This fair is celebrated during the auspicious festival
of Makara Sankranti. It is a major event, attracting people from far and near to
the villages where this fair is celebrated. The Gindi fair is synonymous with bravery,
joy and competitive spirits. The word 'gindi' means 'ball' in the local language.
As the name suggests, this fair is marked by a ball game. The game involves teams
from two different villages. The main aim in this game is to capture the ball. The
team that succeeds to get the ball over its side is declared the winner. The winning
team takes home the ball, amidst celebrations and dances. Read More at: http://www.merapahad.com/forum/index.php/topic,243.0.html
Reference: 1. www.euttaranchal.com
2. pauri-garhwal-group.blogspot.com
3. M.P. Mehta and Pankaj Singh Mahar,
|
|
|
| |
|
